NILAI YANG HILANG

Syahdan, di sebuah kerajaan, tepatnya di Romawi Kuno, hiduplah seorang Pak Tani yang sangat baik hati. Karena satu alasan dan lain hal, Pak Tani tersebut bermaksud menjual satu-satunya rumah miliknya kepada tetangganya. Dengan harga yang telah disepakati bersama, resmilah rumah Pak Tani tersebut berpindah tangan, dan menjadi milik tetangganya.

Singkat cerita, pada suatu hari yang tak pernah terduga sebelumnya, pemilik rumah baru tersebut (tetangga Pak Tani) menemukan harta karun yang tersimpan di dalam tanah bekas rumah Pak Tani. Maka, dengan muka yang terbelalak, kaget tidak percaya, bergegaslah ia menemui Pak Tani yang menjual rumahnya tersebut. Sesampainya disana, tanpa basa-basi dia mengatakan kepadan Pak Tani, “ Pak Tani, dengan tidak sengaja aku telah melakukan penggalian di bekas rumahmu untuk tujuan tertentu; namun yang tidak bisa ku percaya, ku temukan di dalamnya piringan-piringan emas”. “Lantas, apa yang menjadi kepentingan tuan kemari?” sahut Pak Tani terheran-heran. “Maksud kedatanganku kemari adalah untuk memberitahukan hal tersebut, bahwa itu adalah hakmu, karena aku hanya membeli rumah dan tanahmu, bukan termasuk apa yang terkandung di dalamnya”. Petanipun menjawab, “Tidak, itu adalah hak tuan, karena akupun sama, tidak pernah tau kalau di dalamnya terdapat harta simpanan, percayalah, itu rizki tuan, yang dititipkan Tuhan melaluiku”. Demikian pernyataan dan pendirian kedua orang tersebut, kedua-duanya saling menyerahkan dan tidak ada yang mau menerima. Satu sama lain menganggap, bahwa harta simpanan tersebut bukan hak mereka. Pembeli beranggapan bahwa petanilah yang berhak memiliki harta sersebut, dan demikian pula sebaliknya.

Maka, pada keesokan harinya, keduanya bersepakat menghadap Sang Raja, guna meminta solusi terkait masalah mereka. Setelah mendengar pernyataan dan alasan kedua belah pihak – perihal harta karun tersebut – Sang Raja tertegun sejenak, jauh di dalam hatinya tersimpan kekaguman mendalam pada kedua orang tersebut. Akirnya, setelah berfikir beberapa jurus lamanya, Sang Rajapun angkat bicara, “ Begini, Pak Tani, apakah kamu memiliki seorang anak?” “ Ya, saya memiliki seorang putra yang sekarang sudah beranjak dewasa”. Jawab petani dengan jujur. “ Sekarang giliranmu!” tegur Sang Raja pada tetangga Pak Tani yang membeli rumahnya tersebut. “ Apakah kamu juga memiliki seorang anak?” “ Ya, saya juga memiliki seorang putri, yang sekarang sedang beranjak dewasa”. Demikian jawab tetanggga Pak Tani tersebut dengan tidak kalah jujurnya. Sang Rajapun melanjutkan ucapannya, “ Baik, kalau demikian adanya, keputusanku adalah, kalian harus menikahkan kedua anak kalian, dengan demikian kalian berdua akan menjadi sebuah keluarga besar, dan harta tersebut, dapat kalian pergunakan untuk kepentingan dan kelangsungan hidup anak-anak kalian”. Mendengar keputusan tersebut, Pak Tani dan tetangganya saling berpandangan. Namun keduanya faham, bahwa itulah putusan yang paling bijak. Maka pulanglah keduanya dengan hati berbunga-bunga penuh kebahagiaan. Akhirnya, sesuai permintaan Sang Raja, merekapun menikahkan kedua anaknya, dan berkat itu semua, mereka menjadi keluarga besar yang berkecukupan.***

Sahabat, cerita di atas, kemungkinan hanya sebuah dongeng fiksi belaka, yang kalau kita cari kebenaran faktanya, bisa jadi tidak akan pernah ketemu. Namun, kalau kita melihatnya dengan kedalaman hati dan kejernihan jiwa, maka akan kita dapati beberapa pelajaran yang sarat dengan nilai dan hikmah. Kita bisa berandai-andai, kalau saja para pemimpin kita sekarang (Presiden, Wakil Presiden, Anggota Dewan, Gubernur, Bupati dll) seperti Sang Raja, dan semua rakyatnya seperti Pak Tani dan tetangganya – sebagaimana cerita di atas – insya Allah, Indonesia akan menjadi baldatun thoyyibatun wa Robbun Ghofur, toto titi tentrem, gemah ripah loh jinawi. Tidak seperti sekarang. Krisis terjadi hampir di segala bidang. Pengangguran dan kemiskinan semakin bertambah-tambah. Korupsi dan ilegal loging meraja lela. Tawuran antar masa dan kejahatan semakin meningkat. Dan masih banyak lagi, yang mana semuanya menunjukan, bahwa bangsa ini masih belum sembuh dari sakit panasnya. Tapi, apapun yang terjadi, kita sebagai komponen bangsa harus tetap optimis. Karena setetes harapan akan jauh lebih baik, ketimbang putus asa atau sekedar hayal yang muluk – tanpa usaha. “Banyak jalan menuju Roma”. Walaupun kenyataannya, Roma yang sering dielu-elukan tersebut cuma satu (ibu kota Itali).

مفهوم تربية الأولاد عند لقمان الحكيم

الباب الأول
المقدمة
‌أ. خلفيات البحث
إن من المُسلَّمات التى لا حيرة فى صحتها, أن التربية من الجوانب الأساسية للحياة البشرية بل أهمها. فلذا, تسابقت فى ميادينها المترافيةِ الأطراف أقلام الكتاب والباحثين والمتخصصين فى تحديد معانيها وأغراضها[1], آملين فى أن يحصلوا على مُدْرَك التربية الناجعة لأبناء الأمة على حسب المراد.
والتربية فى هذا العصر – عصر التقدم والتنافس – يكون ألزمَ وأليقَ لنا بالإضافة إلى سابقينا, حيث أصبحت الحياة مغالبة وصراعا, يريد كل أمة أن يفوق غيرها فى ميادين العلم والاقتصاد والقوى المسلحة والسياسة. ولا يعلو شأن الأمة إلا بالتربية الحقة يؤخذ بها النشئ منذ صغرهم[2]. قال إبن سينا ما نصه:
" العلـم أحسن من كل شـيئ * فخذوا من كل شـيئ أحـسنه".
إذا توغّلنا بحثا فى ذلك الكلام الموجز, لفهمنا كل الفهم, أن كل شيئ له أحسنه ثم الأحسن منه. وكذلك أدوار الحياة الإنسانية, لها أولاها ثم الأولى منها. فدور الطفولة والمراهقة فى علم دراسة طبائع الأطفال يُعدّ أحسنَها وأولاها, لأنها تؤثر كثيرا فى الحياة كلها.
وإذا رجعنا إلى تاريخ الأمم, وجدنا أن الغرض من التربية هو تأهيل الطفل للقيام بما تعتبره ضروريا فى تحقيق سعادتها الدنيوية. فأمة اليونان مثلا, يعتبر بعض علمائها بأن الحرب أهمّ مصلحة دنيوية, فانحصرت التربية عندهم فى تربية الجسم وتقويته. ويعتبر بعضهم أن التربية الذوقية وغرس حب الجمال أهمّها, فكانت تربية الطفل عندهم محصورة فى تعليم الفنون الجميلة من الشعر والموسيقى والرسم والتصوير ونحوه[3].
وأما المعاصرون, قد ينحون فى تربية أطفالهم ما ُيركِّز كثيرا على الاهتمام بالأمور المادّية التى بها تتحسن حالهم و يرغد عيشهم فيما بعد, من غير أن يراعوا ولو بقليل إلى حياتهم الروحية, مع أنها جانب من الجوانب الأساسية. فالإسلام – دينا وشريعةً – يدعو إلى التوازن بين التربية العقلية والجسمية والروحية, لأنها ملاك الذات الإنسانية التى لا يجوز أن يبخس أيّ منها أنواعا أخرى[4], فيصبح الطفل رجـلا يؤمن بخالقه ويعرف منزلته فى الكـون, ووظيفته فى تعمير الحيـاة وفقَ منـهاج الله[5].
أضف إلى ذلك, أن التربية الروحية من أهمية بالغة فى تحديد عقيدة النشئ وأخلاقه, فيجب الاهتمام بها والتركيز عليها منذ الطفولة المبكرة, ليستطيع بها الطفل فى كبره مواجهة تحدّيات عصره, وتيارات التشكيك ضدَّ دينه وعقيدته بعقيدة ثابتة لا تتاثر بتلك المحاولات[6].
والعالَم الإسلامى منذ فجره فى بداية الأمر إلى عصرنا هذا لا يخلو من مفاهيم التربية الروحية, لكونها شعارا من شعائر التعاليم الإسلامية الأولى. ولكن الكل قد يتوقّف على مجرد النظرية والفهم فحسب. فلما رأى الباحث أن مفهوم تربية لقمان الحكيم الذى يُجريها لابنه يجمع بين النظرية والتطبيق, فانتقاه الباحث عنوانا لهذا البحث العلمى.
وبناء على المنطلق الفكرى السابق, يود الباحث هنا أن يُقدّم مفهومه التربوى بحثا لهذه الرسالة العلمية؛ فلعلها تجدى بفائدة كبيرة.
ب. المشكلات
1. تحديد المشكلات
كما هو معلوم بالضرورة, أن لقمان من أهل العلم والحكمة, فكان معظم حياته من الأقوال والأفعال تكون مثالية لنا واسعةَ النطاق. فلذا, يودّ الباحث أن يُحدّد بحثه مقتصرا على ما يمتدّ فى سورة لقمان ما بين الآية الثانية عشرة إلى التاسعة عشرة. وذلك ليكون البحث متركّزا مبنيا على أساس الصحة.
2. تقرير المشكلات
و الجدير بالتقديم هنا – ما يكون محورَ البحث – يعنى مواعظ لقمان الحكيم لابنه المكتمنة فى سورة لقمان, حيث توجد فيها قِيَمُ التربيةِ الروحية الأساسية, ما لوتدبّرها وعضّها الإنسان بنواجده جواهرَها لاهتدى إلى سواء السبيل. فلذا, يودّ الباحث أن يُقرّرها عن طريق الأسئلة الأتية, لتكون على وضوح وبيان. وهى كما يلى:
1. ما هى النقط المهمة من مواعظ لقمان الحكيم لابنه؟
2. ما أهمية هذه النقط بالنسبة إلى التعاليم الإسلامية ؟
3. هل تعتبر مواعظ لقمان الحكيم من أحسن التربية الروحية الصالحة تطبيقها لأجيال هذا العصر؟
ج. أهداف البحث
1. الأهداف العامة
يهدف الباحث من خلال هذا البحث إلى الكشف عن النقط المهمة فى التربية الروحية عند لقمان الحكيم الملحوظة فى سورة لقمان.
2. الأهداف الخاصة
أما الأهداف الخاصة التى يريد أن يَتعَرّفَ بها الباحث هى:
1. النقط المهمة من مواعظ لقمان الحكيم نحو ابنه
2. أهمية مواعظ لقمان الحكيم بالنسبة إلى التعاليم الإسلامية
3. مدى صلاحية تربية لقمان الحكيم لأجيال هذا العصر
د. طريقة البحث
يسير الباحث للحصول على المعلومات أوالبيانات لهذا البحث باستخدام طريقة البحث المكتبى, وهى أن يقرأ الباحث المصادر المتعلقة بموضوع البحث ثم يعالجها ويحلّلها.
هـ مصادر البحث
تنقسم مصادر البحث إلى قسمين:
1. المصادر الأساسية, وهى تشمل على بعض كتب التفسير, مثل التفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهاج والتفسير الميزان وبعض كتب التربية الإسلامية, مثل تربية الأولاد فى الإسلام و التربية والتعليم وبناء الأسرة المسلمة.
2. أما المصادر الثانوية فتشمل على عدة مؤلفات قديمة كانت أوجديدة, منها طريقة التربية الإسلامية والتربية الإسلامية وفلاسفها وتعليم الدين الإسلامى وغير ذلك.
و. طريقة الكتابة والتنظيم
أما طريقة الكتابة التى يستخدمها الباحث فى كتابة هذا البحث, فتعتمد على الكتاب الذى قررته الجامعة. وأخيرا, لتسهيل هذا البحث فقسّم الباحث كتابة هذه الرسالة إلى خمسة أبواب يرتبط بعضها بعضا على الترتيب.
الباب الأول : مقدمة
يحتوى هذا البحث على خلفيات البحث وتحديدها وتقريرها وأهداف البحث وطريقة البحث وطريقة الكتابة وتنظيمها.
الباب الثانى: نبذة عن حياة لقمان الحكيم
يحتوى هذا البحث على سبب إضافة اسمه بالحكيم وذكر اسم ابنه والخلاف فى كونه نبيا أو غير نبى وسبب تدفق الحكم فى أقواله وبعض أقواله الشهيرة
الباب الثالث: أهمية التربية الإسلامية
يحتوى هذا البحث على معنى التربية وتعاريفها و الفرق بين التربية والتعليم والتأديب والنظرات فى التربية عند الأمم القديمة وأغراض التربية عند المعاصرين وخصائص التربية الإسلامية ومنهجها وأغراضها ووسائلها
الباب الرابع : مدار تربية لقمان الحكيم
يحتوى هذا البحث على الصور التربية الإلهية وشمول التربية الإلهية وهى: العقيدة الإسلامية و بر الوالدين وتعليم الصلاة والحث على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وغرس الأدب والسلوك
الباب الخامس : الخاتمة
وهذا البحث يحتوى على الخلاصة والاقتراحات ثم مراجع الرسالة

الباب الثانى
نبذة عن حياة لقمان الحكيم
أ‌. نسبه ولقبه وابنه
كان لقمان من قديم الناس القليلِ الذكر سيرةً , إذ أنه يعيش فى زمان غير زماننا, حلّته فترات طويلة. فلولا القرآن يذكره فى بعض آياته – من المحتمل - لما يعرف المسلمون اسمه بتة.
أفاد البيضاوى أن اسمه الكامل هو لقمان بن باعورا من أولاد آزر, ابن أخت أيوب أو ابن خالته من سودان من النوبة[7]. ولكن هذه السلسلة ليست وحيدة, لوجود آراء أخرى, بأنه رجل أسود اللون من شمال مصر[8]. وعلى حسب الروايات الواردة عرف العربُ لقمانين. فالأول لقمان بن عاد, رجل عظيم الهيبة, جليل القدر, ذو كلام فصيح. والثانى لقمان الشهير المُلقّب بالحكيم[9]. وهذا سبب التسرب والتعقيد فى الرواية. ولكن الكل يتّفق على أن لقمان الحكيم هو المقصود, الذى ذكره القرآن الكريم, دون الأول. وفى رواية أخرى أدرك لقمان داود عليه السلام فأخذ منه العلم.[10] و ما أوتى لقمان الحكمة بحسبٍ ولا مال ولا بسط فى الجسم ولا جمال, إلا أنه رجل قوي فى أمر الله متورع ساكت مستكين عميق النظر طويل الفكر حديد النظر وغير ذلك من الصفات المحمودة[11].
ونظرا مما سبق ذكره فى الفقرة السابقة أوكما قاله البيضاوى, تبين أن اسم لقمان فى أصل الوضع لا يُضاف – لا يوصف – بالحكيم. وإنما أضيف اسمه بذلك تشريفا له من غيره أو من قومه أو ممن بعده لتدفّق كلامه بالحكمة التى تدل على كمال عقله وفهمه. إذِ الحْكمة عند أبى الحسن موسى بن جعفر هى العقل والفهم.[12] .والحكمة فى عرف العلماء هى استكمال النفس الإنسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة على الأفعال الفاضلة.[13]
أما اسم ابنه الوارد فى القرآن فهو ثاران كما قاله السهيلى والطبرى والقتبى,[14] أو باثار كما قاله أبو عبد الله[15].
ب. الخلاف بين كونه نبيا أو غير نبى
لم يرد اسم لقمان فى كلامه تعالى إلا فى سورة لقمان التى سيأتى بيانها فى الباب الرابع. ومع قلة الرواية عنه تعددت طرقها, حتى يزعم بعض الناس أنه نبى من أنبياء الله تعالى. ولكن الجمهور يتفقون على أنه ليس بنبىٍ, بل عبد من عباد الله تعالى الصالح الحكيم. كما جاء فى المجمع ما رواه النافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حقا أقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين أحب الله فأحبه ومنّ عليه بالحكمة[16].
ج. سبب تدفّق الحكم من أقواله
كان لقمان فى بداية الأمر رجلا من الرجال, لايظهر منه آمارات الذكاء وكمال النفس. وقد تغير ذلك بعد نيامه يوما, إذ جاءه نداء: يا لقمان هل لك أن يجعلك خليفة فى الأرض تحكم بين الناس بالحق؟ فأجاب الصوتَ, إن خيّرنى ربى قبلت العافية, ولم أقبل البلاء, وإن عزم علىّ فسمعا وطاعة. فإنى أعلم أنه إن فعل بى أعاننى وعصمنى. فقالت الملائكة بصوت لايراهم: لم يا لقمان؟ قال: لأن الحكم أشد المنازل وآكدها, يغشا الظلم من كل مكان. إن وفى فبالحري أن ينجو وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة. ومن يكن فى الدنيا ذليلا وفى الأخرة شريفا خير من أن يكون فى الدنيا شريفا وفى الأخرة ذليلا. ومن تخير الدنيا على الأخرة تفته الدنيا ولا يصيب الأخرة. فعجبت الملائكة من حسن منطقه, فنام نومه فأعطى الحكمة فانتبه يتكلم بها. ثم كان يؤازر داود بحكمته فقال له: طوبى لك يا لقمان اعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوى[17].
د. بعض أقواله الشهيرة
إننا لم نكن على وعى بالأمثال السائرة أو المقتطفات الجارية حوالينا, بالنسبة إلى قائلها فى المرة الأولى. وهاهى ذه, الجارية حوالينا من بعض أقوال لقمان الحكيم الشهيرة:
1. الصمت حكمة وقليل فاعله. وقيل له: أى الناس شر؟ قال: الذى لا يبالى إن رآه الناس مسيئا[18].
2. يا بنى: إن الدنيا بحر عميق قد هلك فيها عالم كثير. فاجعل سفينتك فيها الإيمان واجعل شراعها التوكل, واجعل زادك فيها تقوى الله فإن نجوت فبرحمة الله وإن هلكت فبذنوبك[19].
3. يا بنى: صاجب مائة ولا تعاد واحدا, يا بنى إنما هو خلاقك وخلقك فخلاقك دينك وخلقك بينك وبين الناس فلا تبغضن إليهم وتعلم محاسن الأخلاق[20].
والأخبار فى مواعظه كثيرة جدا. فاكتفى الباحث منها بذكر بعضها من الكتاب "الميزان فى التفسير" للطباطبائى والكتاب "التفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهج" للوهبة الزحيلى إيثارا للاختصار وخشيةً من التطويل.

الباب الثالث
أهمية التربية الإسلامية
أ. معنى التربية وتعاريفها
التربية كلمة على صيغة المصدر, وهي مشتقّة من ربّى يربّى تربية. يقال: ربىّ الوالد ولده, إذا غدّاه وجعله يربو أى نشأ[21]. وأما التربية فى اصطلاح علماء التربية فكثيرة الوجوه. وذلك لوسعة نطاقها وأطرافها المترافية. ولكنها على سبيل العموم يعنى كل مؤثّر فى تكوين الشخصى الجسمانى والعقلى والخلقى من حين ولادته إلى موته[22]. وهى تشمل جميع المؤثّرات, لأن الحياة تربية والتربية هى الحياة نفسها.[23]
وتوضيحا لهذا الحد, فهاهى ذه تعاريف التربية عند مفكرى التربية وعلمائها على حسب نزعاتهم وميولهم ووجهة نظرهم وفهمهم لحقيقة الحياة:
1. قال أفلاطون: "التربية هى إمداد كل من الجسم والعقل بما يمكن من الكمال والجمال".
2. وقال أرسطو: "التربية هى إعداد العقل للتعليم كما تعدّ الأرض للبذر".
3. وقال هربر سبنسر: "التربية هى تهيئ الشخص لأن يتمتع بعيشه راضية".
4. وقال روسو: "التربية التزويد بما لم يكن عندنا وقت الطفولة ولكننا فى حاجة إليه فى الكبر".
5. وقال جون استورت مل: "التربية تشمل على كل ما يفعله المرء لنفسه. أو يفعله غيره له لغرض تقرّبه من درجة الكمال"[24].
ذلك كله, من تعاريف التربية عند بعض الفلاسفة المتباينة الأزمنة. ولكن مع ذلك لم يحدّدوا معنى التربية واضحة التحديد حتى لا تزال غامضة مبهمة تقتضى إلى التفسير والبيان. وذلك لسبب من الأسباب, منها لكثرة عوامل التربية. وقصارى الكلام, التربية هى جميع المؤثرات الخاصة والعامة التى تؤثر الإنسان منذ ولادته إلى موته بأية وسيلة من الوسائل حسنة كانت أم سيئة.
ب. الفرق بين التربية والتعليم
ومع التربية التى لم تتجلّ واضحةً حتى لا يتفق رأى واحد برأى أخر, فيحسن هنا أن يُستعرض بعض الظواهر عن التربية والتعليم, أملا فى أن يستزيد الفهم والبيان.
قد يكون الأهل فى هذا المجال, لا يفرّق كيثرا عن معنى التربية والتعليم, غير أنهم يُدخلون معنى التعليم مندرجا تحت التربية, وذلك بزعمهم أن التربية تشمل على العوامل الكثيرة المختلفة والتعليم عامل من عواملها الخاصة. وقيل أن التعليم هو مجرد إيصال المعلومات إلى ذهن التلاميذ وعقولهم بمسائل الفنون والعلوم. مع أن التربية لا تتوقّف على ذلك فحسب, بل تشمل على الأمور الآتية:
1. إنماء الجسم وتعهّده بما يحتاج إليه من الغداء الصالح والهواء النقى والتمرين البدنى ووقاية شر الأمراض التى تضعفه وتعوق نموه.
2. إنماء المدارك وإرهاف القوى العقلية سواء فى ذلك الحواس الخمس والقوى الفكرية.
3. تهذيب الأخلاق وتكوين العادة الحسنة مثل الطاعة والصدق فى القول والعمل والأمانة والنظافة والنظام فى الأعمال واحترام الغير ونحوها. وإيجاد الشعور الصادق وغرس العواطف الأدبية[25].
وكل ذلك لا عن طريق النصيحة القولية والموعظة الحسنة فحسب, بل يحتاج إلى جميع الوسائل الناجعة فى سبيلها, مثل القدوة الصالحة ودوام المراقبة والاهتمام البالغ وغير ذلك.
ج. نظرات فى التربية عند الأمم القدماء
إذا ما كنا نرجع قليلا, ننظر إلى ما ذهب به رجال التربية من الأمم الغابرة, لوجدنا أن أغراضهم تميل كثيرا إلى تأهيل الأطفال للقيام بما يعتبروه حيوية لمستقبلهم, حتى ترغد معيشتهم. أما فى مصطلح محمد قطب, أن أغراض التربية الأرضية – ما عدا التربية الإسلامية – هو إعداد المواطن الصالح.
وتختلف الأمم بعد ذلك فى تصوّر هذا المواطن وتحديد صفاته. فها هى ذه الأغراض المختلفة عند بعض الأمم عن بعضهم لمحةً على سبيل المثال:
1. يونان
كانت أغراض بعض علماء يونان تتركز على التربية الجسمية وتقويتها,[26] فتُربّون أطفالهم تربية عسكرية, حتى يكونوا بها جنودا أقوياء شاكسين السلاح مستعدّين للحرب, متأهبين فى كل لحظة للوثوب سواء للعدوان أو لردّه. ولكن بعضهم يعتبرون بأن التربية الذوقية وغرس حب الجمال من أهمّ المجالات فيها, فتحصرون تربية أطفالهم بالفنون الجميلة والشعر والموسيقى والرسم والتصوير وغير ذلك[27].
2. رومان
عُنىَ علماء رومان فى تربية أطفالهم بما يشابه يونان فى تربية مواطينها؛ وهو إعداد الطفل متحليا بالفنون الحربية من الخطط والاستيراتيجيا والسياسة والقوانين[28].
3. ألمانيا
كانت ألمانيا فى عصر النازية, فقد قام بشيئ عنيف فى تربية أطفالهم. حيث يتدرب الشباب على الرياضة البدنية تدريبا شديدا, لا لخلق تقوية أجسامهم فحسب, ولكن لتعويدهم على طاعة الأوامر, والفناء فى شخصية الدولة, وأخيرا إلى هتلر القائد المتحكم صاحب السلطان[29].
4. رهبان الهنود
إذا كانت أغراض الأمم السابقة تتركز على العمران المادى وسعادتها فردية أم جماعية, فأغراض هذه الفرقة تتركز على التربية الروحية فحسب, إذ أن أغراضم انتاجُ الناسكين المتعبدين الذين يهجرون الحياة المادية إلى ما هو أبقى وأخلد, حتى لا يصادفهم صراع الأرض.
وهذا, بعض مفاهيم التربية عند الأمم السابقة ما تشترك كلها فى شيئ واحد وهو إعداد المواطن.
د. أغراض التربية عند المعاصرين
التربية كوسيلة من وسائل الناس إلى درجة الرقى والتقدم, تغيرت – ولا تزال متغيّرةً – مناهجُها وأغراضها من عصر إلى عصر, ومن جيل إلى جيل. فكيف صورة التربية الآن من حيث الأغراض؟
إذا ما سُئل الآباء عن أغراضهم من إرسال أبنائهم الآن إلى المدارس المختلقة, لكان جوابهم يختلف بعضها عن بعض. فمنهم من يجيب ليعرفوا ما به يستطيعون كسب عيشهم وتحسين حالهم, أو بعبارة أخرى ليستردوا فى المستقبل أكثر مما أنفقوا فى الماضى. فشبهت التربية هنا مثل التجارة[30]. ومنهم من يجيب لتلقى العلوم والمعارف ما كان الناس عليه قديما وحالهم عليه الآن[31]. ومنهم من يجمع لجواب الأول والثانى ويُضيف منها شيئا آخر وهو الأخلاق؛ إذ الأخلاق فى اعتبارهم تكملة, ولا تكمل التربية إلا بها.
و أغراض التربية عند المعاصرين تختلف بعضها عن الآخر, على حسب ما يفهمونه من تحديد معنى التربية. فللقائلين بأن التربية هى التدريب لبناء المعرفة والمهارة والطبيعة, فتتركز تربيتهم على ذلك[32]. ومن المحتمل, نستطيع أن نقول بأن أغراض التربية عند المعاصرين الآن على مختلف الدول, لا تخلو من العناصر الثلاثة التى لا بد أن ينالها كل طالب؛ وهى القيمة(velue) والمعرفة (knowledge) والمهارة(skill)[33].



و. خصائص التربية الإسلامية ومناهجها وأغراضها ووسائلها
إذاما تكلم أحد عن خصائص الشيئ, فسو ف يتكلم – طبعا – عن مزاياه التى يمتاز بها على الأخر. فبما تمتاز التربية الإسلامية على غيرها؟
تمتاز التربية الإسلامية على غيرها بطريقتها المتفوقة ومناهجها العليا. لأن طريقة الإسلام فى التربية هى معالجة الكائن البشرى كله معالجةً شاملةً لا تترك منه شيئا ولا تغفل عن شيئ, جسمه وعقله وروحه, حياته المادية والمعنوية وكل نشاطه على الأرض. إنه يأخذ الكائن البشرى كله من غير أن يتركه ولو شيئا, ويأخذه على ماهو عليه, بفطرته التى جُبل الناس عليها[34]. فتبرز من هذه الخصائص وعلى ضوء هذا المنهج سمات الإنسان الصالح.
أما المنهج الإسلامى, فينقسم إلى أربعة أقسام, وهى كما يأتى:
1. منهج العبادة
هذا المنهج, بالإضافة إلى غيره يقع موقعه الأول, وذلك لوسعة نطاقها. إذ العبادة هنا ليست قاصرة على على مناسك التعبد المعروفة من صلاة وصيام وزكاة وحج وما عدا ذلك. وإنما تشمل على كل شيئ يحبه الله ويرضاه. وهنا, يكون معنى العبادة عميقة جدا. أو كما قاله محمد قطب: "إنها العبودية لله وحده, والتلقى من الله وحده فى أمر الدنيا والآخرة كله...ثم هى الصلة الدائمة بالله فى هذا كله".[35]
فالصلاة والصيام والزكاة وسائر الشعائر التعبدية, إن هى إلا مفاتيح للعبادة, أو محطة يقف عندها السائرون فى الطريق يتزودون بالزاد. ولكن الطريق كله عبادة وكل ما يقع فيه من نسك أو عمل, أو فكر أو شعور كذلك عبادة. مادامت الوجهة إلى الله[36].
2. منهج التربية الروحية
قبل كل شيئ, يعرض هنا الباحث عن معنى الروح. ما هى الروح؟ الروح هى شيئ مبهم عامض لا حد لتحديدها. وهذا السبب الأول الذى أغرى الماديين فى العصور الحديثة أن يهملوها إهمالا ويسقطوها من الحساب[37]. لأن فى منطلق فكرهم, أن كل ما لا تراه الحواس فغير موجود. والروح لا ترى بالحواس, فهى إذن ليس له وجود.
ولكن الإسلام يحرصها كل الحرص, حيث يضعها فى المقام الأول. لأنها – فى حقيقة الأمر – هى التى تنشئ الواقع المادى وتشكل ظروفه. هى التى تهدم وتبنى وتثبت وتمحو, بل هى الجوهر الحق[38]. وقصارى الكلام, إن تربية الروح هى القاعدة التى يقيم عليه الإسلامُ بنائَها.
وطريقة الإسلام فى التربية الروحية هى أن يعقد صلة دائمة بينها وبين الله فى كل لحظة وكل عمل وكل فكر وكل شعور[39]. فهذه طريقة مثالية فى تربية الإسلام, طريقة عميقة محيطة شاملة للجوانب الإنسانية كلها.
2. منهج التربية العقلية
كما علمنا بالضرورة, أن الكائن الإنسانى وحدة مترابطة متكاملة ممتزجة الأجزاء, أى جزء لا يتجزأ. لا ينفصل منه جسم عن عقل وعن روح. والإسلام يهتم كثيرا فى العقل, بل يعدّها من أكبر طاقاته وأكبر نعمه التى يمتاز بها الإنسان عن غيره.
والإسلام – دينا وشريعة – يبدأ التربية العقلية بتحديد المجال النظرى, فيصون الطاقة أن تتبدد وراء الغيبيات التى لا سبيل للعقل البشرى أن يحكم فيها. ثم بعد ذلك يأخذ فى تدريب الطاقة العقلية على طريق الاستدلال المثمر والتعرف على الحقيقة. فيتخذ إلى ذلك وسيلتين. الوسيلة الأولى هى وضع المنهج الصحيح للنظر العقلى[40]. والوسيلة الثانية هى تدبّر نواميس الكون وتأمل ما فيها من دقة وارتباط[41].
وأما التحديد من التربية العقلية فهى ترقية العقل وتدريبه تدريبا منظما على التفكير الصحيح, حتى يستطيع أن يحسن إدراك مايحيط به المؤثرات المتنوعة والظواهر الكثيرة إدراكا صحيحا ويكون حكمه عليها سديدا[42].
3. منهج التربية الجسمية
والمقصود فى مجال هذه التربية ليس ما يتعلق بالعضلات أو الحواس ووشاجه فحسب. وإنما المقصود هنا كذلك الطاقة الضرورية المنبثقة من الجسم, والمتمثلة فى مشاعر النفس.
فالإسلام فى التربية الجسمية والطاقة الحيوية يراعى الأمرين معا. يراعى الجسم من حيث هو جسم ثم يوفّر الطاقة الحيوية اللازمة لتحقيق أهداف الحياة, وهى أهداف تشمل كل كيان فى الإنسان[43]. وذلك كله نجده كثيرا ملحوظا من أحايث رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل قوله صلى الله عليه وسلم: علموا أولا دكم السباحة والرماح. والمؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف.
وأما التربية الجسمية - فى حقيقة الأمر – فهى العمل على تنمية الجسم نموا طبيعيا وتقويته وصياناته حتى يستطيع أن ينهض بالأعمال المتنوعة والتكاليف الكثيرة التى تفرضها عليه حياتها الشخصية والاجتماعية وليقاوم الأمراض الكثيرة التى تهدده[44].
وهكذا كل مايصدر عن الفطرة, وعلى ضوء هذ المنهج الإسلامى, سوف ينشأ مجتمع متوازن وإنسان متوازن, توازنت طاقاته, وعملت روحه وعقله وجسمه. وبالجملة, أن منهج التربية الإسلامية منهج متميز متفرد فى وسائله وفى أهدافه بشكل ظاهر يلفت النظر, ويدعو إلى التفكر فى مصدر هذه العقيدة التى تفردت على مدار التاريخ[45].
وأما أغراضها اختصارا, تكوين الإنسان الذى يؤمن بخالقه ويعرف منزلته فى الكون ويعرف كيف يتعامل معها بطريقة تفيد الحياة والأحياء, حتى يسعد فى الدارين.
وأما الوسائل المؤثرة التى اعترفها الإسلام للتربية فكثيرة, منها:
1. التربية بالقدوة
القدوة فى التربية من أنجع الوسائل المؤثّرة فى إعداد الولد خلقيا, وتكوينه نفسيا واجتماعيا. وذلك لأن المربى أو الأستاذ هو المثل الأعلى فى نظره. فالأسوة الصالحة سوف يقلدها سلوكيا ويحاكيها خلقيا من حيث يشعر أو لا يشعر. بل تنطبع فى نفسه وإحساسه صورته القولية والفعلية والحسية والمعنوية[46].
ومن هنا كانت القدوة عاملا كبيرا فى صلاح الولد وفساده. فإن كان المربى صادقا أمينا كريما عفيفا, نشأ الولد على الصدق والأمانة والخلق والكرم والشجاعة والعفة. وإن كان المربى كاذبا خائنا بخيلا جبانا, نشأ الولد على الكذب والخيانة والجبن والبخبل[47].
ولقد علم الله أن الرسول ينبغى أن يتصف بأعلى الكمالات النفسية والخلقية والعقلية, حتى يأخذ الناس عنه, ويقتدوا به, ويتعلموا منه, ويستجيبو إليه. لذلك بعث الله محمدا ليكون للمسلمين على مر الأيام والدهور قدوة صالحة[48]. لأن القدوة هى أفعال الوسائل جميعا وأقربها إلى النجاح[49]. كما قاله تعالى فى محكم تنزيله: (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة)[50]. وقال أيضا: (يأيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا)[51].
2. التربية بالعادة
وكذالك, كما علمنا بالضرورة, أن الولد مفطور منذ خلقته على التوحيد الخالص والدين القيم والإيمان بالله[52]. كما قاله النبى صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة. أى يولد على فطرة دين الله سبحانه وتعالى. ومن هنا يأتى دور التعويد والتلقين والتأديب حيويا فى نشأة الطفل وترعرُعِه على التوحيد الخالص والمكارم الخلقية والفضائل النفسية.
والحجة على ذلك, مما يدل على أهمية التعويد والتلقين والتأديب فى التربية, يعنى لوكان للولد عامل من العوامل التربية الإسلامية الفاضلة, فينشأ على الإيمان والأخلاق الكريمة. ولكن ما يُعاكسه, يعنى لو كان له عامل من العوامل التربية الخبيثة, لينشأ على كفر والأخلاق المذمومة. فلذلك, كان النبى صلى الله عليه وسلم يحثّ على الآباء بتعويد الصغار بالصلاة فى السبع, لتتأثر فى نفوسهم فى المستقبل, إذا بلغوا سن الرشد.
3. التربية بالموعظة
وكذلك من أهم الوسائل التربية الناجعة المؤثّرة فى تكوين الولد إيمانا, وإعداده خلقيا ونفسا واجتماعيا وهو التربية بالموعظة, لما لها أثر كبير فى تبصير الولد حقائق الأشياء ودفعه إلى معالى الأمور, وتحليته بمكارم الأخلاق وغيرذلك[53]. والموعظة المؤثرة تفتح طريقها إلى النفس مباشرة عن طريق الوجدان[54].
والتوجيهات القرآنية لما لها من التربية الفاضلة, كان معظمها باستخدام هذه الوسيلة أى عن طريقها. وكذلك ما يكون محور البحث هنا, من تربية لقمان الحكيم لابنه, عن طريق هذه الوسيلة.
ووسائل التربية غير هذه الوسائل السابقة ذكرها لا تزال كثيرة, ولكن اكتفى الباحث بذكر هذه الوسائل, بحسبٍ على أنها من أنجعها وأفعلها.
الباب الرابع
مدار تربية لقمان الحكيم لابنه
أ. صور التربية الإلهية
كان لقمان الحكيم أبا من الآباء الذين يهتمون تجاهَ من لهم فى أعناقهم حق التعليم والتوجيه والتربية, فعُنى بولده اعتناء كبيرا. وهذا الاعتناء البالغ حفظه القرآن الكريم فى بعض آياته فى سورة لقمان, تكون توجيهة وتربية روحية ناجعة لكل عصر من العصور ولكل جيل من الأجيال, لما لها من القيم والمبادئ الإسلامية الضرورية لكل ولد من الأولاد. وتلك التوجيهات والتربية تمتد ما بين الآية الثانية عشرة إلى التاسعة عشرة. وهى كما يلى قوله سبحانه وتعالى:
12.(ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه, ومن كفر فإن الله غنى حميد).
13.(وإذقال لقمان لابنه وهو يعظه يبنى لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم).
14.(ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله فى عامين أن اشكر لى ولوالديك وإلى المصير).
15.(وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما, وصاحبهما فى الدنيا معروفا, واتبع سبيل من أناب إلى ثم إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون).
16.(يابنى إنك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى السموات أو فى الأرض يأت بها الله, إنا لله لطيف خبير).
17.(يبنى أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك, إن ذلك من عزم الأمور).
18.(ولا تصعر خدك للناس ولا تمش فى الأض مرحا, إن الله لا يحب كل مختال فخور).
19.(واقصد فى مشيك واغضض من صوتك, إن أنكر الأصوات لصوت الحمير).


ب. شمول التربية الإلهية
وأما القيم أوالمبادئ الإسلامية التى تضمنها هذه الآيات الكريمة كالتربية لابنه, وهى كما يلى:
أ. العقيدة الإسلامية
بعد أن أمر الله سبحانه وتعالى لقمان بالشكر على ما أعطاه من الحكمة ونعمه الكثيرة فى الأية الثانية عشرة, بدأ لقمان الحكيم فيما بعده فى الآية الثالثة عشرة يقول لابنه – عن طريق الموعظة – أن يجتنب الشرك[55]. إذ أنه أكبر الكبائر التى تبطل الإيمان. ومن أشرك فقد كفر, ومن كفر فقد خرج عن توحيد الله سبحانه وتعالى. ومن خرج عن توحيد الله وجبت له النار. حيث قال مؤكدا لابنه (إن الشرك لظلم عظيم).
ولما نهى لقمان عن الشرك الذى هو أشد الضرر, فطبعا – من المفهوم المخالف – أمر ابنه بلزوم التوحيد[56] ومحافظته طول حياته. لأنه أول دعائم الإسلام. فهذا, جوهر التربية الإسلامية الذى علمه لقمان الحكيم لابنه.[57]
ب. بر الوالدين
وفى الأية (ووصينا الإنسان... إلى آخرها), أمر ربانى يوجب الإنسان أن يبر إلى والديه ويكرمهما, إذ أنهما سبب الوجود فى الدنيا, فاستحقا من ذلك نهاية الإكرام. بل وإن ألحا على الشرك ما ليس له بهما العلم, يلزم على الولد أن يصاحبهما بالمعروف, وأن يعاشرهما متعارفة غير منكرة من رعاية حالهما بالرفق واللين. ولكن هذه المصاحبة تكون على الأمور الدنياوية فحسب, لا على أمور الدين الذى هو سبيل الله[58].
و وقع الاعتراض فى تلك الآية, بين أنها من كلام لقمان أو مجرد آية من الآيات[59]. فأصحهما عند الباحث تتعلق ببعض الروايات والجهات النظرية؛ أى من أى جهة ينظرها المرئ. وأما سبب تضمين الباحث هذه النقطةَ من كلام لقمان, لكونها متوسطة بين الآيات التى هى من كلامه تجاه ابنه.
ج. الصلاة
وفى الآية السابعة عشرة علّم لقمان لابنه جوهرة التربية الإسلامية الثانية, وهى الصلاة[60]. إذ أنها تقع الموقع الأعلى على سائر العبادات. ولها فى الإسلام منزلة لا تعادلها أية عبادة أخرى, فهى عماد الدين الذى لا يقوم إلا به.[61]حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأس الأمر الإسلام, وعموده الصلاة, وذروة سنامه الجهاد فى سبيل الله. (الترمذى).
وهى أول ما أوجبه الله سبحانه وتعالى من العبادات, تولى إيجابها بمخاطبة رسوله ليلة المعراج من غير الوسيلة. قال أنس: فرضت الصلاة على النبى ليلة أسرى به خمسين, ثم نقصت, حتى جعلت خمسا, ثم نودى: يامحمد, إنه لا يبدل القول لدى, وإن لك بهذه الخمس خمسين. (رواه أحمد) [62]
أضف إلى ذلك, أن الصلاة صلة بين العبد والرب, يناجى الله ويناجيه الله. كما جاء فى الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أن الله جل وعلا قال: قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين, ولعبدى ما سأل[63]... وهى تمثل المعراج الروحى للمؤمن حيث تعرج به روحه كلما قام مصليّا, منتقلة به من عالم المادّة إلى عالم السموّ والصفاء, والطهر والنقاء. وهى الفاصل بين الكفر والإيمان, وتنزل منزلة الرأس من الجسد. فكأنما لا حياة لمن لا رأس له, فلا دين لمن لا صلاة له.[64]
ومن ذلك كله, تتجلّت أهمية الصلاة ومكانها فى الشريعة الإسلامية. فلا حيرة إذا كان لقمان الحكيم يجعلها من أساس توجيهاته الثانية لابنه بعد العقيدة.
د. الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
بعد أن أمر لقمان الحكيم لابنه بإقامة الصلاة – كاملة بحدودها وأوقاتها – التى هى دليل الإيمان واليقين, ووسيلة القربى إلى الله وتحقيق رضوانه, أمره بالأمر بالمعروف, أى أمر النفس بما هو معروف شرعا وعقلا, كمكارم الأخلاق, ومحاسن الأفعال. وكذلك أمره بالنهى عن المنكر, أى منع النفس من المعاصى والمنكرات المحرمة شرعا وعقلا, التى تغضب الله, وتوجب عذاب جهنم.[65]
و. الصبر والثبات على المصيبة
وبعد ذلك, علّمه لقمان الحكيم – بعد التعليم بلزوم الصلاة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر – الصبرَ. لأن الصبر مهم جدا فى جميع الحالات. ولا يكون الصبر فى تحمل البلية فحسب. وإنما كذلك فى اللزوم على الأوامر الإلهية, مثل الصلاة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وغير ذلك.[66]
فلذلك, يكون الصبر على أقسام. صبر على ما هو كسب للعبد, وصبر على ما ليس بكسب له. فالصبر على المكتسب على قسمين: صبر على ما أمر الله تعالى به, وصبر على مانهى عنه. وأما الصبر على ما ليس بمكتسب للعبد, صبر على مقاساة ما يتصل به من حكم الله فيما يناله فيه مشقة.[67]

ﻫ. الأخلاق
أما التوجيهات الأخلاقية ما قام به لقمان الحكيم تكون فى الآيتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة. وهى كما يلى على الترتيب:
1. عدم تصعير الخذ للناس
كان لقمان الحكيم يقول لابنه على أن لا يصعر خده للناس, أى لا يعرض بوجهه عن الناس إذا كلموه تكبرا واحتقارا. بل لا بد أن يكون متواضعا سهلا لينا منبسط الوجه وغير ذلك من كمالات الصفات.[68]
2. عدم المشى بالمرح
والمراد فى عدم المشى بالمراح يعنى أن لا يسير فى الأرض مختالا بطرا متبخترا, جبارا عنيدا. لأن تلك المشية يبغضها الله ويكرهه.[69]
3. الحث على الاقتصاد فى المشى
أما المراد بالاقتصاد فى المشى يعنى التوسط والعدل, ليس بالبطئ المتثبط الذى يظهر الضعف, ولا بالسرعة المفرط, الذى يثب وثوب الشيطان. قال رسول الله صلى الله عليو وسلم: سرعة المشى تذهب بهاء المؤمن.[70]
4. الحث على الغض فى الصوت
والآخر من توجيهاته الأخلاقية تجاه ابنه, يعنى ألا يرفع الصوت فيما لا فائدة فيه, وأن يخفضه. لأن شدة الصوت تؤذى آلة السمع وتدل على الغرور والاعتداد بالنفس وعدو الاكتراث بالغير.[71]
وفيه دلالة على ذم رفع الصوت من غير حاجة. لأنه مشبه بصوت الحمير, والحمير أنكر الأصوات التى لا بد أن أن يبتعدعنه الناس. وقد ورد فى السنة ما يدل على التنفير منه, قال: إذا سمعتم صياح الديكة, فاسألوالله من فضله, وإذا سمعتم نهيق الحمير, فتعوذوا بالله الشيطان, فإنها رأت شيطانا. (رواه الجماعة)[72]
وإنْ من إتيان هذه التوجيهات الأخلاقية مختتمةً, ليس إلا لإتمام الدراسات الإلهية العقائدية والشرائعية. إذ أن الأخلاق التى تصدر من الشخص ُيمثّل مقدار ما فى صميم قلبه وعقله من الإيمان وغير ذلك. فعلّمه ووعظه ذلك اتماما, وليكون بعد ذلك على مكارم الأخلاق. وهذه اسمى المثل فى التربية الإسلامية.[73]
الباب الخامس
الخاتمة
أ. الخلاصة
بعد أن أقام الباحث بالدراسة التحليلية عن هذا المبحث ما تحت العنوان: "مفهوم تربية الأطفال عند لقمان الحكيم", وصل آخيرا إلى المستنتجات النهائية, وهى كما يأتى:
1. أن النقط المهمة تجاه ابنه هى: غرس التوحيد الذى هو أول مبدئ الإسلام, وتربية الصلاة, والإلزام على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والصبر والثبات فى تحمل البلية وفتن الحياة, وتكوين الأخلاق الفاضلة.
2. ما ألقى به لقمان الحكيم من مواعظه تجاه ابنه يقع الموقع الأولوى فى التعاليم الإسلامية, حيث توجد فيها القيم المثالية فى التربية الروحية السليمة, إذ أنها تضمن الجوانب الشرائعية الكافية من العقائد الإسلامية والعبادات والأخلاق الفاضلة.
3. تعتبر مواعظ لقمان الحكيم من أحسن التربية الإلهية التى تصلح تطبيقها لأجيال هذا العصر.
ب. الاقتراحات والنصائح
وأما الاقتراحات والنصائح التى تأثّر بها الباحث, والتى يريد أن يقدمها إلى جميع من لديه لوازم التعليم والتربية – من خلال هذا البحث المُهمّ – فهى:
1. التربية الروحية من أهمية بالغة فى تحديد عقائد الأطفال المسلمة. فلذلك, لابد أن يكون الاهتمام والتركيز عليها منذ الطفولة المبكرة, لتترسخ فى صميم قلوبهم. ولما كان الآباء يقوم بها إباّن صباهم, فقد غرس فى روحهم القاعدة الأساسية فى التربية.
2. المواعظ وسيلة من الوسائل التربية الناجعة المثمرة فعلى الآباء أن يقوم بذلك.
وكان الباحث على يقين, بأن هذا البحث لم يكن كاملا, فربما سوف يأتى من يُكمّل ذلك بما هو أحسن من طلاب الجامعة الآخرين.
فهاهى الرسالة البسيطة التى لا تخلو من الخطأ والنقصان, إذ الكمال لله وحده. فقال الشاعر:
وإن تجد عيبـا فسد الخللا * فجـلّ من لا عيب فيه وعلـى
واختتاما لهذه الرسالة العلمية, أُقدَم هنا بديع كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى :
" فيا أيها الناظر فيه, لك غنمه, وعلى مؤلفه غرمه, ولك صفوه, وعليه كدره, وهذه بضاعته المزجاة تعرض عليك, وبنات أفكاره تُزفّ إليك, فإن صادفت كفئا كريما, لم تعدم منه إمساكا بمعروف, أوتسريحا باحسان, وإن كان غيره, فالله المستعان, وعليه التكلان, وقد رضى من مهرها بدعوة خالصة إن وافقت قبولا وإحسانا, وبرد جميل إن كان حظها احتقارا, واستهجانا, والمنصف يهب خطأ المخطئ لإصابته, وسيئاته لحسناته؛ فهذه سنة الله فى عباده جزاء وثوابا, ومن ذالذى يكون قوله كله سديدا وعمله كله صوابا؟ وهل ذلك إلا المعصوم الذى لا ينطق عن الهوى, ونطقه وحى يوحى؟"[74]
مراجع البحث
الأبراشى, محمد عطية. التربية الإسلامية وفلاسفها. مصر: عيسى البانى الحلبى ,1975
بروى, عبد العظيم. علم الدين. دون اسم المدينة والمطبعة, 2002
الزحيلى, وهبة. التفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهاج. بيروت: دارا لفكر المعاصر, 1998
زين العابدين, سهيلة. بناء الأسرة المسلمة. جدة: الدار السعودية. دون السنة
زينو, جميل, محمد. رسالات التوجيهات الإسلامية. دون اسم المدينة والمطبعة والسنة. المجلد الثانى.
سابق, سيد. فقه السنة. مدينة: دار الحديث, 2004
السديسى, عبد العزيز, عبد الرحمن. كوكبة الخطب المنيفة من منبر الكعبة المشرفة. مكة المكرمة: مكتبة إمام الدعوة العلمية, 2002
شحاتة, حسن. تعليم الدين الإسلامى بين النظرية والتطبيق. قاهرة: دار العربية للكتاب, 1993
الطباطبائى, محمد حسين, العلامة السيد. الميزان فى تفسير القرآن. بيروت: مؤسسة الأعلمى للمطبوعات, 1991.المجلد السادس عشر
القشيرى, بن هوزان أبى القاسم, عبد الكريم. الرسالة القشيرية فى علم التصوف. دمشق: مكتبة الأسد, دون السنة
قطب, محمد. منهج التربية الإسلامية. بيروت: دار الشروق,1993.
معلوف, لويس. المنجد فى اللغة والأعلام. بيروت: دار المشرق,
ناصح علوان, عبد الله. تربية الأولاد فى الإسلام. غورية: دار السلام, 1996
الهاشمى, عابد التوفيق. طرق تدريس التربية الإسلامية. بيروت: مؤسسة الرسالة, 1993
يونوس, محمود. التربية والتعليم. دار السلام: دون السنة واسم المدينة
محمد فؤاد عبد الباقى, اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان البخارى والمسلم. دار الحديث: قاهرة, 2003


Al-Syaebany, Muhammad Al-Toumy, Omar, Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1979

Azizy, Qodri, A. Pendidikan Untuk Membangun Etika Sosial. Jakarta: AnekaIlmu, 2002

Syihab, M. Quresh. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2002

Tafsir, Ahmad, Metodologi Pengajaran Agama Islam: Rosda Karya, 2002







[1] محمود يونس ومحمد قاسح بكر, التربية والتعليم (دون اسم المدينة: دار السلام, دون السنة), ص. 3
[2] . نفس المرجع. ص. 3
[3]. نفس المرجع. ص. 14
[4] . حسن شحاتة, تعليم الدين الإسلامى بين النظرية والتطبيق (قاهرة: دار العربية للكتاب), 1993. ص. 12
[5] . نفس المرجع. ص. 24
[6] . سليمان زين العابدين, بناء الأسرة المسلمة جدة: دار السعودية, دون السنة. ص. 172
[7] وهبة زحيلى, التفسير المنير فى العقيدة ولاشريعة والمنهج (بيروت: دارا لفكر المعاصر, 1998), ص. 143 .
[8] 125.ص Qures Syihab. Tafsir Al-Misba (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
. 125[9] ص . نفس المرجع. Qures Syihab
[10] وهبة زحيلى. المرجع السابق. ص. 143
[11] محمد حسين الطباطبائى. الميزان فى تفسير القرآن )بيروت: مؤسسة الأعلمى للمطبوعات, 1991.المجلد السادس عشر(, ص. 227
[12] نفس المرجع. ص. 226.
[13] وهبة زحيلى. المرجع السابق. ص. 143
[14] وهبة زحيلى. المرجع السابق. ص. 145
[15] محمد حسين الطباطبائى. المرجع السابق. ص. 228
[16]محمد حسين الطباطبائى. المرجع السابق. ص. 226
[17]محمد حسين الطباطبائى. المرجع السابق. ص. 227

[18] وهبة زحيلى. المرجع السابق. ص. 143
[19] محمد حسين الطباطبائى. المرجع السابق. ص. 229
[20] محمد حسين الطباطبائى. المرجع السابق. ص. 230
[21]. لويس معلوف, المنجد فى اللغة والأعلام (بيروت: دار المشرق, 2000 ), ص. 247
[22]محمود يونس, ومحمد قاسم بكر. المرجع السابق. الجزء الأول. ص. 7
[23] . 5ص.Ahmad Tafsir .Metodologi Pengajaran Agama Islam. Bandung: Rosda Karya, 2002.
[24] محمود يونس, ومحمد قاسم بكر. المرجع السابق. الجزء الأول. ص. 8- 10
[25] محمود يونس ومحمد قاسم بكر. المرجع السابق. ص. 3 - 4
[26] محمود يونس ومحمد قاسم بكر. المرجع السابق. ص. 13
[27] محمود يونس ومحمد قاسم بكر. المرجع السابق. ص. 14
[28] محمود يونس ومحمد قاسم بكر. المرجع السابق. ص. 14
[29] محمد قطب. المرجع السابق. ص. 11
[30] محمود يونس ومحمد قاسم بكر. المرجع السابق. ص. 15
[31] محمود يونس ومحمد قاسم بكر. المرجع السابق. ص. 17
[32] A. Qodry Azizy. Pendidikan Untuk Membangun Etika sosial. (Jakarta: Aneka Ilmu, 2003) H. 18
َ. [33] 19. ص. نفس المرجع .Qodry Azizy
[34] محمد قطب. منهج التربية الإسلامية (قاهرة: دار الشروق, 1993), ص. 18
[35] نفس المرجع. ص. 34
[36] نفس المرجع. ص. 34
[37] نفس المرجع. ص. 38
[38] نفس المرجع. ص. 74
[39] نفس المرجع. ص. 42
[40] و الدليل على ذلك توجد كثيرا فى بعض السور. مثل فى سورة الزخرف (23) وفى سورة البقرة (170) وفى سورة النجم (23) وغير ذلك.
[41] محمد قطب. المرجع السابق. ص. 77
[42] محمد يونس ومجمد قاسم بكر. المرجع السابق. الجزء الأول أ. ص. 28. وكذلك, تبعثر الأيات الدالة على ذلك. مثل ما يوجد فى سورة الأنعام ( 73) وفى سورة إبراهيم (19) وفى سورة الحجر (85) وغير ذلك.
[43] محمد قطب. المرجع السابق. ص. 105
[44] محمود يونس ومحمد قاسم بكر. المرجع السابق. 30
[45] محمد قطب. المرجع السابق. ص. 12
[46] عبد الله ناسح علوان. تربيةالأولاد فى الإسلام (غوروية: دارالسلام, 1996. الجزء الثانى), ص. 476
[47] نفس المرجع . ص. 476
[48] نفس المرجع . ص. 476 - 477
[49] محمد قطب. المرجع السابقة. ص. 180
[50] سورة الأحزاب (21)
[51] سورة الأحزاب (45 - 46)
[52] عبد الله ناسح علوان. المرجع السابق. ص. 498
[53] عبد الله ناسح علوان. المرجع السابق. ص. 511
[54] محمد قطب. المرجع السابق. ص. 187
[55] الشرك هو أن يصرف الإنسان أى عبادة من العبادات لغير الله كائنا من كان ملكا مقرّبا أو نبيا مرسلا, أو وليا صالحا, أو عالما عابدا أو زعيما, أوحجرا أشجرا أودرهما أو دينارا أو هوى متبعا. محمد جميل زينو. رسالات التوجيهات الإسلامية (دون اسم المدينة والم طبعة والسنة. المجلد الثانى), ص. 152
[56] التوحيد ثلاثة أقسام: توحيد الألوهية, وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. عبد العظيم بن بريوى. علم الدين من حديث جبريل (مصر. دون اسم المطبعة, 2002), ص. 13
[57] أحمد شحاتة. المرجع السابق. ص. 21
[58] محمد حسين الطباطبائى. المرجع السابق. ص. 221 - 222
[59] محمد حسين الطباطبائى. المرجع السابق. ص. 220 - 221
[60] الصلاة عبادة تتضمن أقوالا وأفعالا مخصوصة, مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. سيد سابق. فقه السنة. (مدينة: دار الحديث, 2004), ص. 65
[61] نفس المرجع. ص. 65
[62] نفس المرجع. ص. 65
[63] عبد العظيم بن بروى. المرجع السابق. ص. 22
[64] عبد الرحمن عبد العزيز السديس. كوكبة الخطب المنيفة من منبر الكعبة المشرفة (مكة المكرمة: مكتبة إمام الدعوة العلمية, 2002), ص. 186
[65] وهبة زحيلى. المرجع السابق. ص.149 - 150
[66] وهبة زحيلى. المرجع السابق. ص. 150
[67] أبى القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيرى. الرسالة القشيرية فى علم التصوف(دمشق: مكتبة الأسد, دون السنة), ص. 294
[68] وهبة زحيلى . المرجع السابق. ص. 150
[69] وهبة زحيلى. المرجع السابق. ص. 150
[70] وهبة زحيلى. المرجع السابق. ص. 151
[71] وهبة زحيلى. المرجع السابق. ص. 151
[72] وهبة زحيلى. المرجع السابق. ص. 152
[73] محمد عطية الأبراشى. التربية الإسلامية وفلا سفها (مصر: عيسى ألبانى الحلبى, 1975), ص. 110
[74] عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس. المرجع السابق. ص.32

Madinatunnajah : Tahun Harapan

"Ibarat orang menanam, kini saatnya kuncup bunga mulai bermekaran". Demikian kata-kata yang selalu diungkapkan oleh Pimpinan Pondok Pesantren Madinatunnajah KH. M. Agus Abdul Ghofur, M.Pd. di sela-sela rapat mingguan. Agaknya, kata-kata tersebut tidaklah berlebihan. Karena sejak pesantren tersebut didirikan sepuluh tahun yang lalu - dengan segala dinamika dan problemnya - sekaranglah waktu yang ditunggu-tunggu, dimana perjuangan mulai menampakan hasil dan manfaat yang berlimpah. Bersambung........................!

Urgensi Nasehat

Nabi kita Muhammad s.a.w. dalam sebuah sabdanya pernah mengatakan, bahwa “Al-dinu Al-nashihah”, agama adalah nasehat. Kata-kata ini, tidaklah terucap dari lisan Nabi, terkecuali memiliki nilai yang sangat penting – terkait dengan kemashahatan agama itu sendiri dan para pemeluknya. Kemudian, dalam surat Al-Ashr, surat yang ke -103 dari Al-Qur’an, yang senantiasa dibaca oleh para sahabat, dan mungkin oleh sebagian dari kita, Allah s.w.t:
“وتواصو بالحق وتواصوا بالصبر”,
Artinya: dan saling berpesanlah kalian (nasehat-menasihati) tentang kebenaran dan kesabaran.
Dari pernyataan nabi dan keterangan yang disuguhkan oleh Allah tersebut, maka sangat jelas bagi kita, bahwa nasehat… adalah hal yang sangat penting, bahkan menjadi prioritas. Karena nasehat adalah petunjuk, petuah, atau buah fikir yang baik untuk dijadikan pertimbangan bagi yang mendengarnya. Maka kalau kita perhatikan, salah satu dari sekian manhaj yang diterapkan oleh Islam, dalam rangka menyebarkan dakwah kepada Allah, adalah al-tarbiyah bi al-mauidzoh (pendidikan melalui nasehat).
Kalau kita mencoba untuk mengibaratkan, nasehat tak ubahnya seperti cincin permata atau kalung berlian. Agar cincin atau kalung tersebut menjadi lebih indah, elegan, eksotis, dan bermakna bagi seseorang, maka ada beberapa hal harus diperhatikan. Pertama, siapa yang memberikan cincin atau kalung tersebut. Kedua, pada tangan atau leher siapa, cincin atau kalung tersebut dikenakan. Artinya, baik yang memberi atau yang menerima, kedua-duanya harus orang-orang yang tepat. Sehingga, sesuatu yang indah akan menjadi lebih indah. Sesuatu yang baik akan menjadi lebih baik lagi.
Karenanya, ketika Al-Imam Al-ghozali diminta untuk memberikan sebuah nasehat, beliau pernah mengatakan: “ Sesungguhnya, nasehat itu adalah zakat, dan nisabnya adalah mengambil pelajaran. Maka bagaimana mungkin, seseorang yang belum sampai nisab akan memberikan zakatnya? Bagaimana mungkin orang yang gelap kehidupannya akan menerangi jalan orang lain? dan bagaimana mungkin kayu yang bengkok akan memiliki bayang-bayang yang lurus? Demikian ungkap Al-Ghozali kepada Syekh Abu Fath bin salman. Maka, penulis berharap, mudah-mudahan apa yang telah dan akan ditulis di bog ini, sejatinya adalah nasihat yang datangnya dari Rasulullah s.a.w. dan dan orang-orang sholih lainnya, yang memiliki al-yaqiyyah dan ashlahiyyah dalam menyampaikan nasihat dan petunjuk hidup.
Setelah kita memahami tentang urgensi dan nilai positif dari sebuah nasehat, maka marilah kita bersama-sama merenungkan nasihat yang pernah disampaikan oleh Rasulullah s.a.w. kepada para sahabatnya. Rasulullah s.a.w. bersabda, yang artinya adalah sebagai berikut: “ Aku telah tinggalkan untukmu sekalian dua nasehat: 1) nasehat yang dapat berbicara, yaitu Al-Qur’an, dan 2) adalah nasehat yang tidak dapat berbicara (diam) yaitu kematian. Zaenuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari, ketika mengomentari hadits tersebut, dalam bukunya su’al al-qobri, mengatakan: bahwa dengan kedua nasehat tersebut, yaitu Al-Qur’an dan kematian, setiap muslim akan memperoleh kecukupan. Sehingga, bagi siapa yang selalu mengambil pelajaran dari keduanya, akan selamat di dunia dan akhirat. Berikut adalah keistimewaan-keistimewaan yang dimiliki Al-Qur’an:
1. Al-Qur’an adalah jamuan Allah yang sangat lezat, dimana setiap muslim diperintahkan untuk menyantapnya dengan lahap.
القرآن مأدبة الله, فكلوا من مأدبته ماستطعتم (رواه البخارى ومسلم)
2. Al-Qur’an adalah satu-satunya kitab yang dapat memberikan syafaat di hari pembalasan, kepada siapa saja yang mau membaca, memahami, dan mengamalkan ajaran-ajarannya.
اقرأوا القرآن فإنه يأتى يوم القيامة شفيعا لأصحابه (رواه الترمذى)
3. Al-Qur’an adalah petunjuk hidup, obat hati dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.
وما أنزلنا عليك الكتاب إلا إلا لتبين لهم الذى اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون(النحل: 63)
وننزل من القرأن ما هو شفاء ورحمة لما فى الصدور( الإسراء: 82)
Sedagkan kematian adalah sebuah keniscayaan yang pasti datangnya, dan akan dirasakan oleh setiap yang hidup. Allah berfirman dalam beberapa ayat yang berbeda di dalam Al-Qur’an sebagai berikut:
كل نفس ذائقة الموت
Setiap jiwa akan merasakan, bahwa kematian membawa konsekwensi yang sangat berat, terkait dengan perlakuan dan perbuatan seseorang selama di dunia.
أينما تكونوا يدرككم الموت, ولو كنتم فى بروج مشيدة.
قل, فإن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم
Betapapun cinta seseorang terhadap dunia dan seluruh kemewahan yang ada di dalamnya – baik harta, keluarga ataupun yang lainnya – kalau ajal sudah menjelang, maka kematian itu akan datang. Tapi, tak seorangpun beroleh pengetahuan tentang kapan, dan dimana dirinya akan meninggal. Allah berfirman:
وما تدرى نفس, مذا تكسب غدا, وما تدرى نفس بأى أرض تموت.
“Setiap yang hidup, pasti akan akan mati”. Inilah sebuah postulat yang tidak disangsikan lagi kebenarannya oleh seorangpun – dari dulu hingga sekarang. Lalu, apakah gunanya nasihat dari Rasul tesebut? Sebenarnya, yang menjadi initi dari nasehatnya adalah, beliau ingin mengingatkan kita, tentang apa yang sudah dan akan kita persiapkan ketika menghadap Allah s.w.t. Karena inilah yang banyak kita lupakan. Sahabat Anas bernah berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Setiap manusia akan menjadi tua, tapi, ada dua perkara yang tidak akan pernah tua, yaitu: keinginan terhadap harta, dan keinginan untuk (selalu) berumur panjang”. (HR. Bukhori Muslim)
Dari nasihat Rasul tadi, kita dapat menarik kesimpulan, bahwa manusia – secara garis beras - terbagi menjadi 2 kelompok. Kelompok pertama, adalah mereka yang perhatiannya selalu tertuju pada realita kehidupan dunia, dan mereka selalu berangan-angan untuk berumur panjang, tanpa memikirkan akhir hayatnya. Orang-orang seperti ini, tak ubahnya seperti para buruh, atau para pekerja yang super sibuk dengan masalah-masalah keduniaannya. Tapi sebenarnya, mereka adalah pengangguran, bahkan gelandangan untuk masalah-masalah keakhiratan. Mereka hanya berpayah-payah dan meletihkan badan, tanpa hasil yang berguna. Karena setelah itu, mau tidak mau, suka tidak suka, mereka harus menyerahkan badan mereka pada cacing-cacing dan belatung-belatung tanah. Sedang kelompok yang kedua, adalah orang-orang yang bijaksana, yang menjadikan akhir hayatnya sebagai bagian dari perhatiannya. Sehingga, mereka senantiasa berhati-hati dalam menjalani kehidupan, dan berkonsentrasi dalam menjalankan ketaatan. Mudah-mudahan, kita termasuk kedalam kelompok yang kedua ini. Amin!

n

PROSEDUR PEMBUATAN PASPOR

Anda tau kan, apa itu paspor? Secara sederhana, paspor adalah dokumen resmi yang dikeluarkan oleh pejabat yang berwenang (Kantor Imigrasi) dari suatu negara. Dimana di dalamya terdapat identitas pemegangnya secara mendetail. Tujuan diberikannya paspor kepada seseorang, adalah agar yang bersangkutan dapat melakukan perjalanan antar negara dengan legal.

Untuk memperoleh dokumen yang bernama paspor tersebut, tidak terlalu sulit. Tapi, tidak juga mudah. Pendeknya, gampang-gampang sulit lah. Gampang bagi siapa? jelaslah, bagi yang punya duit. Tapi bagi yang anggarannya pas-pasan, banyak-banyaklah bersabar.

Syarat-syarat, atau ketentuan yang ditetapkan oleh Pihak Imigrasi untuk memperoleh paspor, biasanya meliputi hal-hal berikut: Kartu Identitas, Kartu KK, Akte Kelahiran, Ijasah, Surat Rekomendasi dll. Adapun biaya yang harus dikeluarkan untuk memperoleh dokumen tersebut kurang lebih dua ratus tujuh puluh lima ribu rupiah. Biasanya, paspor akan selesai setelah satu, atau dua minggu pasca pengajuan. Cukup menyita waktu kan? Tapi bagi yang tidak punya cukup waktu untuk menunggu selama itu, ga usah takut, yang penting ada pelicinnya. Dengan menambah empat ratus ribu lagi, urusan jadi beres. Dalam jangka waktu selambat-lambatnya dua hari, semua bisa kelar. Cukup enak kan?...

Nah, bagi yang sudah memiliki dokumen paspor, harap hati-hati, dijaga baik-baik tuh paspornya. Karena, cukup repot urusannya kalau sampai hilang. Karena, kalau yang bersangkutan ingin mengajukan kembali, untuk mendapatkannya, cukup sulit persaratannya. Apalagi sekarang sudah menggunakan sistem biometrik. Jadi, dimanapun anda buat, pasti akan ketahuan. Ga bisa deh bohong lagi deh!

Bagi yang kehilangan, paling tidak prosedurnya seperti ini: 1, Harus meminta Surat Hilang Paspor dari pihak kepolisian. 2, Harus proses BAP dulu di Kantor Imigrasi yang bersangkutan. 3, Harus meminta rekomendasi dari KANWIL setempat, tentang boleh tidaknya diberikan paspor untuk yang kedua kalinya. Kalau itu semua sudah dijalani, dan tujuannya dianggap benar, kemungkinan anda akan diberikan paspor untuk yang kedua kalinya. Cukup repotkan?

Tapi, lagi-lagi ada kabar gembira bagi yang memiliki cukup anggaran (jangan keras-keras ngomongnya, bisik-bisik aja), dengan biaya delapan ratus ribu rupiah, urusan anda akan menjadi lancar. Anda tida perlu lagi ke mengunjungi kantor kepolisian, ke KANWIL dll. Cukup nyaman kan?

SI PENCURI SHOLAT

Kedudukan sholat dalam Islam, sangatlah penting. Kalau Islam diibaratkan dengan sebuah rumah atau bangunan, maka sholat adalah pilarnya, yang akan menyanggah dan menegakan setiap sisi dari rumah atau bangunan tersebut. Sehingga, tampaklah rumah tersebut sebagai sebuah bangunan yang sangat kokoh dan kuat, baik dari terpaan angin, hujan, bahkan gempa bumi sekalipun.

Karenanya, tidaklah berlebihan kalau Nabi pernah mewanti-wanti, bawha “sholat adalah tiang agama. Siapa yang mendirikannya, maka telah menegakan dan menopang eksistensi agama itu sendiri, dan siapa yang melalaikannya (meninggalkan dengan sengaja), maka telah membiarkannya jatuh dan ambruk”.

Kalaulah Nabi pernah berm’raj menuju Allah s.w.t. secara langsung, maka sebenarnya, sholat merupakan mediasi bagi setiap muslim, agar dapat mi’raj dan menuju kepada-Nya. Karena ketika seorang muslim menunaikan sholat, maka jiwa dan fikirnya akan naik, membumbung, dan berpindah dari alam materi menuju alam yang sangat tinggi, jernih, lagi suci. Dengan demikian, seorang muslim dapat berkomunikasi secara langsung dengan Tuhannya, berpengharapan, dan berkomitmen dalam menjalani hidup dan kehidupan.

Maka sudah selayaknya kalau setiap muslim menjadikan sholat sebagai sumber inspirasi, penenang jiwa, dan problem solver atas setiap permasalahan yang dihadapinya (qurrota aen). Meskipun demikian, tidak setiap muslim terpanggil kesadaran jiwanya, untuk mereguk madu dan kelezatannya – dengan melaksanakannya. Allah berfirman: “Sesungguhnya sholat, amat sangat berat (untuk dilakukan), kecuali bagi orang-orang yang khsusyu dalam melaksanakannya” bahkan “Maka datanglah sepeninggal mereka, golongan yang menyia-nyiakan sholat, bahkan mereka cenderung mengikuti hawa nafsu, maka pantaslah kalau yang mereka temui adalah kesesatan”. (QS. Maryam, 59).

Dengan melihat realita yang ada, kita yakin bahwa sebagian besar dari kita – kaum muslimin – sudah melaksanakan sholat. Namun sungguh sayang disayang, sholatnya tidak dapat mengarahkan kepribadiannya kepada sesuatu yang baik. Mereka sholat tapi mereka juga berjudi. Mereka sholat tapi mereka juga korupsi. Mereka sholat tapi mereka juga menipu. Mereka sholat tapi mereka juga berbicara kotor. Dan demikian seterusnya. Padahal Allah berfirman: “Sesungguhnya sholat itu, akan mencegah dari segala yang keji dan mungkar”.

Sungguh, yang menjadi penyebab itu semua adalah, karena mereka kehilangan ruh atau inti dari sholat yang mereka kerjakan. Mereka tidak khusu’ dan thuma’nina dalam melaksanakannya. Sebaliknya, mereka bergerak seenaknya. Padahal nabi bersabda : “ Sesungguhnya, seburuk-buruk pencuri adalah orang yang mencuri sholatnya, yaitu: yang tidak menyempurnakan ruku, sujud, dan tidak pula mengerjakannya dengan khusyu. (HR. Muslim)Perumpamaan sholat mereka adalah, seperti pakaian rusak yang dilipat, yang kemudian dilemparkan kembali kepada sipemiliknya. Naudzu billah……

Maka, marilah kita belajar untuk memaksimalkan sholat kita, dengan menyempurnakan syarat dan rukunnya. Kemudian, melaksanakannnya dengan penuh kekhusyuan dan keikhlasan. Karena khusyu dalam sholat, tak ubahnya seperti kepala bagi tubuh. Kita tidak dapat berbuat apa-apa tanpa kepala. Dan sholat kitapun, tak cukup berarti tanpa kekhusyuan. Akhirnya, marilah kita berdo’a, semoga kita digolongkan kedalam hamba-hamba-Nya yang beruntung, yang senantiasa melaksanakan sholat dengan penuh kekhusuan dan keikhlasan.. Allah berfirman: “Sungguh sangat beruntung, orang-orang yang beriman, yang khusyu’ dalam mengerjakan sholatnya”. (QS. Al-Mu’minun, 1-2)

SUARA HATI

Zaman, masa, kala, atau apapun namanya - sejak dulu hingga kapanpun, sebelum dunia ini melewati ambang batasnya - senantiasa menyiapkan tempat yang sangat istimewa, bagi siapapun yang secara lahir maupun batin telah mempersiapkan diri dengan sebaik-baiknya. Kalau kau bertanya kenapa? jawabku, “Iitulah Aturan-Nya, yang senantiasa menyesuaikan diri dalam setiap waktu dan keadaan “.

Karenanya, jangan lagi berfikir tentang kekurangan-kekurangan yang dapat membawa diri menjadi terhanyut dan tersapu oleh tetesan hujan, bahkan percikan air sekalipun. Sebaliknya, kau harus berpikir keras, bagaimana cara melepaskan diri dari kemelut yang senantiasa menghantui jiwa dan perasaan, yang mungkin saja dihembuskan oleh syetan, nafsu diri, dan ataupun yang lainnya. Sebaliknya kau nyatakan, bahwa hamparan kehidupan pada masa–masa mendatang adalah samudra yang dapat kau arungi, meskipun hanya dengn seonggok sampan.

Mulai detik ini, yakinkan hati, teguhkan jiwa, dan kekalkan akalmu, bahwa apa yang akan kau makan esok hari, apa yang akan kau pakai minggu depan, dan apa yang akan kau dapati pada tahun-tahun berikutnya, adalah apa yang kau lakukan pada saat ini. karenanya, jangan lagi kau berfikir, bahwa zaman tidak berlaku adil padamu, tidak memihakmu, bahkan berbuat aniyaya terhadapmu.

Bukankah sudah dikatakan sedari tadi, bahwa zaman akan senantiasa setia menunggumu, dengan segenap harapan dan kasihnya. Kau saja yang cuek dan tidak memperhatikannya. Sehingga bukan salahnya, kalau lamaran orang lain yang diterimanya.

Sesungguhnya yang demikian itu, karena ia hendak berbuat adil, dan menerapkan apa yang sudah disyariatkan kepadanya. Bukan bujukan, iming-iming, ataupun suap. Karena ia, hanya sekeping piringan putih cakram yang telah dibakar hidup-hidup, sehingga, tak satupun virus - dari ribuan, bahkan jutaaan yang ada di semesta ini - mampu mengacaukan sistem dan jaringannya. Kalaupun ada sedikit kesalahan, bukan kesalahannya, tapi human eror.

Wahai saudaraku, setetes harapan, akan lebih baik dari sekedar hayal yang muluk. Dan, perlu juga ku beritahukan, bahwa ketika dirimu menginginkan sesuatu, sebelum kau dapat memeluknya, akulah orangnya, yang terlebih dulu bernegoisasi, melobi, bahkan bertarung. Sehingga, hanya dengan sekali hentak saja, kau sampai kepangkuannya.

Namun, haruskah kau kecewakan aku, dengan segenap curahan keringat dan genangan darahku? Karena kau bukan tipe seorang climber atau penakluk? Ku beritahu sekali lagi, bahwa akulah petunjukmu, dan dengan meninggalkanku, berarti kemalanganmu. Teruslah berusaha, berbakti dan berjuang untuk kejujuran dan kemenangan. Karena aku, tak dapat melihat yang sebaliknya.

HAJRUL QUR’AN

Kata “hajr” bisa disandingkan dengan kata “hijrah”. Karena keduanya, memiliki pengertian yang sama, yaitu meninggalkan. Hijrah yang senantiasa kita dengar, biasanya berkonotasi positif. Karena selalu diidentikan dengan perubahan kearah yang baik. Seperti hijrahnya Rasul dan para sahabatnya dari Makkah menuju Madinah, atau hijrahnya seorang muslim dari jalan syetan menuju jalan Allah. Tapi, dalam salah satu ayat al-Qur’an, Allah s.w.t. menggunakan kata hajr untuk sesuatu yang sangat negatif. yaitu, berkenaan dengan sikap Ummat Islam yag cenderung meninggalkan nilai dan ajaran Al-Qur’an. Atau, yang disebut oleh Muhammad Ali Al-Shobuni dengan Hajrul Qur’an.

Ketika Rasul masih hidup, beliau sudah melihat dengan mata kepalanya sendiri, bahwa Hajrul Qur’an memang benar-benar terjadi. Dan, inilah yang sangat membuncahkan kegundahan dan kegelisahan di hati beliau. Sehingga, dengan terus terang, beliau mengadukan hal ini kepada Allah s.wt., sebagaimana yang tercatat dalam surat Al-Furqon ayat 30: “ dan Rasul berkata: “ Tuhanku, sesungguhnya kaumku, talah meninggalkan Al-Qur’an”.Padahal, Al-Qur’an adalah jamuan Allah, dimana setiap muslim diperintahkan untuk menyantapnya dengan lahap (HR: Bukhori Muslim), kemulyaan Ummat Islam (HR: Tirmidzi), dan satu-satunya kitab yang dapat memberikan syafaat dihari pembalasan, kepada siapa saja yang mau membaca, memahami, dan mengimplementasikan ajaran-ajarannya (HR: Tirmidzi). Bahkan lebih jauh Allah menandaskan, bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk hidup, obat hati dan rahmat bagi seluruh alam (QS: Yunus: 38 )

Kemudian, kaitannya dengan zaman kita, dimana Ummat Islam banyak bergumul dengan materialisme dan hedonisme, maka dapat dipastikan, bahwa Hajrul Qur’an akan semakin banyak terjadi. Tanda-tandanya sudah jelas dan nampak. Banyak diantara Ummat Islam, yang menganggap Al-Qur’an sebagai sesuatu yang usang dan lapuk, tanpa makna dan nilai. Al-Qur’an hanya sebagai penghias ruangan atau perpustakaan, yang kalah oleh buku dan bacaan lainnya. Atau, Al-Qur’an hanya sebatas bacaan untuk orang yang sudah meninggal, dan media untuk mengusir hantu dan setan. Padahal, tujuan diturunkannya Al-Qur’an adalah agar dapat memberikan peringatan kepada orang yang hidup, dan masih banyak lagi, sebagaimana tertera di atas. Karenanya, dengan nada yang cukup keras, seorang Ulama Kenanaan Islam, Ibnu Taemiyah, Mengatakan: “ Siapa yang tidak membaca Al-Qur’an, maka telah meninggalkannya; siapa yang membacanya, tapi tidak berusaha untuk memahami maknanya, maka iapun telah meninggalkannya; dan siapa yang telah membacanya, kemudian telah berusaha untuk memahami maknanya, tapi tidak mempraktekan nilai-nilainya dalam kehidupan sehari-hari, maka diapun telah meninggalkannya”.

Maka siapapun kita, yang menghendaki kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat, tidak ada cara lain, kecuali dengan berpegang teguh kepada Al-Qur’an itu sendiri, disamping hadits Nabi. Karena keduanya adalah pusaka yang tidak akan pernah lekang dimakan waktu. Tapi sebaliknya, akan memberikan kesuburan di hati yang kering, ketercerahan pada jiwa yang gelap, dan petunjuk bagi diri yang sesat.

Kita contoh kehidupan Para Sahabat, yang tidak pernah kering bibirnya dari membaca Alqur’an, tidak pernah jenuh jiwa dan pikirannya dari semangat untuk memahami isi kandungannya, dan tidak pernah lepas seluruh aktifitasnya dari nilai dan ajarannya.Suatu kali, Rosul berjalan menyusuri kegelapan malam yang menggigil, menyusuri pemukiman para sahabat-sahabatnya, tiba-tiba langkahnya tertahan, serasa terpaku oleh sesuatu. Ternyata, dibalik malam yang sudah larut, di antara mata-mata yang sudah terpejam karena letih, masih terdengar olehnya sayup-sayup, suara orang yang sedang membaca dan memelajari Al-quran…subhanallah! Dengan demikian, kita berharap, mudah-mudahan Al-Qur’an dapat menjadi hujjah bagi kita, dihadapan Allah s.w.t, dan bukan sebaliknya (Hadits Shohih).

Proses Seleksi Beasiswa Al-Azhar Mesir 2008

Mesir, dengan seluruh pesonanya yang indah - kurang lebih sebagaimana yang digambarkan oleh Habiburrahman Al-Sirazy dalam novelnya - memiliki daya tarik tersendiri di mata komunitas international. Negri tempat kelahiran Nabi Musa a.s. tersebut memiliki kekayaan budaya yang luar biasa hebatnya, termasuk di dalamnya nilai-nilai sepiritual. Maka tak heran, kalau negara tersebut menjadi salah satu tujuan paforit turis manca negara.

Dalam perkembangan dunia intelektual, terutama yang berkaitan dengan pemikiran keagamaan, Mesir masih menjadi salah satu kiblat bagi dunia Pendidikan Islam. Hal ini terbukti dengan masih exisnya Perguuruan Tinggi Islam Klasik (Al-Azhar University), yang meskipun sudah seribu lebih usianya, tapi pengaruh dan kemasyhurannya masih tetap terjaga hingga saat ini.

Setiap tahun ajaran baru, Al-Azhar selalu dipenuhi oleh murid-murid yang datang dari berbagai belahan penjuru dunia. Diantara mereka ada yang datang dengan beasiswa penuh (minhah dirosiyah) dan dengan biaya sendiri. Semua itu mereka lakukan dengan penuh perjuangan dan harapan, demi menimba ilmu di samudra Afrika yang bernama Al-Azhar.

Bulan April yang baru saja berlalu kemarin, menjadi saksi bisu tentang antusiasme pelajar-pelajar Indonesia yang ingin menimba ilmu di samudra Al-Azhar. Pada tes iltihaq yang diadakan di Kedutaan Besar Mesir tersebut, tercatat ribuan pelajar datang dari hampir seluruh provinsi di Indonesia. Padahal, beasiswa yang disediakan hanya cukup untuk 90 pelajar yang dianggap memenuhi standar kualifikasi. Inilah bukti dari magnit yang masih dimiliki oleh Al-Azhar.

Kalau kita melihat proses recrutment pelajar-pelajar Indonesia yang akan diberangkatkan ke Mesir tahun ini, terlihat ada sesuatu yang tidak lazim. Karena, sebagaimana biasanya, proses tersebut dilakukan di Perguruan-perguruan Tinggi Negri di Seluruh provinsi - melalui Departemen Agama. Ada apakah gerangan dengan DEPAG?

Ternyata, selidik punya selidik - salah satu sebabnya - pihak Al-Azhar kurang percaya dengan kinerja DEPAG saat ini. Karena ternyata, dari proses recrutment tersebut, banyak yang dianggap tidak proporsional, tidak berdasar pada fit and profer test yang benar. Sehingga, dampaknya, banyak pelajar Indonesia yang tidak lulus ujian di Al-Azhar untuk tahun ini. Bermula dari situlah pihak Al-Azhar mengirimkan langsung Tim Pengujinya, yang terdiri dari Roisul bi'tsah dan anggota-anggotanya. Dan akhirnya, ujianpun disentralkan di satu tempat, yaitu Kedutaan besar Republik Indonesia.

Mudah-mudahan, dengan cara yang demikian, akan terserap pelajar-pelajar yang memang berkualitas tinggi, yang nantinya akan membesarkan dan mengharumkan nama Bangsa Indonesia di mata dunia international. Wallahu A'lam!